《殯葬與生死》期中重點整理

《殯葬與生死》期中重點整理                                                少華 整理

CH.1

1. 「一體五面向」人學模式：生物、心理、社會、倫理、精神。

2. 演化觀(進化論)：19世紀英國 生物學 家 達爾文。核心概念：共祖、天擇。

3. 老子 言：「出生入死」，指人從生來，往死去，一切自然而然。

4. 「醫療」與「照護」對生死的態度：醫療—治療、痊癒，照護—關懷、照顧。

5. 「身心二元論」：17世紀法國 哲學家 笛卡兒，理性主義 代表人物。

6. 臺灣的殯葬專業人員：「禮儀師」和「喪禮服務技術士」。

7. 殯葬活動的真正核心部份：「遺體處理」。處理過程中充滿 人文意義(靈魂處理的奠祭儀式)。

8. 「尊體」：是「尊重遺體」、「尊敬的遺體」之意，前題為「視死如生」。

CH.2

1.        「華人生死學」與「華人殯葬學」的理念與實踐途徑：後科學、非宗教、安生死。

2.        西方心理關注的議題：靈魂、心靈、意識、行為、認知。

3.        [研究邏輯思考規律的學問]稱為：「理則學」，包括演繹邏輯、歸納邏輯、辯證邏輯。

4.        人的理性指向→認知，並與 知、情、意、行 相互為用，由 認知 來主導。

5.        心理學在十九世紀下半葉步上科學化道路後，撇開對意識、心靈方面問題的探究，著眼於行為的觀察，從而發展成「行為主義」。但物極必反，刺激出「人本心理學」的誕生。

6.        華人生死學心理面向的關鍵核心是「中國人性論」。

7.        孔子說：「未知生，焉知死」、「不能事人，焉能事鬼」，其生死觀屬於「現世主義」。

8.        儒家→「內聖外王」，走向 入世。  「內聖」：格物、致知、誠意、正心 之「修身」的為學與做人。

9.        道家→「反璞(樸)歸真」，嚮往 避世。

10.     華人生死學→指點人們如何妥善安頓生命。西方死亡學→協助世人如何適切面對死亡。

11.     臺灣殯葬專業的文化：「本土化」→以漢民族為主的中華文化，「在地化」→各地互異的禮俗活動。

12.     臺灣殯葬禮儀：道教(含民間信仰)儀式→約6成，佛教儀式→約3成。

13.     從倫理面看生死，包含：德性、義務、效益、關懷。

CH.3

1.        從社會面看生死，就群體分為：家庭、社會、國家、世界，分別以：法律、社會、政治、經濟 為基本考量。

2.        儒家八條目：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。

3.        「社區」：指共同擁有地理空間的群體，也可指具有共同特質、歸屬感及社會互動的群體，與「共同體」同意。  「社區發展」：指一個地區的居民為增進集體福利而積極參與的發展活動。

4.        「合群」：關心與服務社區的作為。    社會學最早的譯名為：群學。

5.        臺灣生死學的進路為何：「淡化政治、推廣文教、創新經濟」。

6.        「回歸自然」的殯葬與環境政策：海葬、樹葬、拋灑葬 等環保自然葬。

7.        與「全球化」相對→「本土化」。  相同→「外來化」、「西化」

CH.4

1.        中國倫理思想著重→「關係與脈絡」。   西方倫理思想強調→「個體與原則」。

2.        後現代的華人生死學其哲學內涵(核心理念)為「中國人文自然主義」，知識性質 則是「從人生看宇宙」(P.49)。

3.        傳統儒家倫理觀通過「中體外用論」指引，可以跟 關懷倫理學 融會貫通。

「中體」—是「儒家人文主義」與「道家自然主義」的融會貫通。

「外用」—乃轉化西方「科學人文主義」以銜接「人文自然主義」。

4.        關懷倫理學 與 儒家學說 的六項對比：

(1)皆以情意作為道德之基礎   (2)皆重視人際的關係脈絡   (3)皆是在「[進入關係中]去貞定道德人格發展

(4)皆重視內在的主觀情意力量 (5)皆重視學習之自由與悅樂 (6)皆在培養道德成熟的性情中人。

5.        「原則主義」：可以使用一些基本道德原則，以不變應萬變。   與「脈絡主義」相對。

6.        「脈絡主義」：主張就事論事，一切看情況而定。

7.        心智的「常識—知識—智慧」三階段對照於主體的「感性—理性—悟性」三層次。

8.        生命倫理學的焦點是「生死尊嚴」。

9.        「醫病關係」內涵的 特徵 包括：(1)強調病人為主的醫療   (2)強調權利與義務為基礎的倫理

 (3)強調病患的知情同意與選擇   (4)強調醫療的商業化、消費者主義及契約化

10.                                               「死亡權利」：秉持「主觀條件操之在我，客觀形勢成之於人」的「盡人事，聽天命」態度，來選擇自己離開人間的方式。「死亡權利」的涵蓋面甚廣，從一般自殺、醫助自殺到安樂死都可以算在內。

 

CH.5

1.        「現象學」：P.49 第一節 L.4~L.7

2.        「後現代儒道家」的特色：「儒陽道陰、儒顯道隱、儒表道裏」的「儒道互補論」。

3.        生死學 的教育類型：「著眼於學理的學程」和「落實於體驗的學程」。前者重認知領悟，後者重感受反思。

4.        「宗教」：創立宗派，教化人民之意，屬團體活動。  「信仰」：歸依特定宗派，屬個人抉擇。

5.        個人選擇加入宗教團體的過程叫「歸依」，佛教稱之為「皈依」。

6.        今日宗教作為社會化的客觀存在所具備的(4種)要素：內在的思想和體驗，外在的活動和組織。

7.        林語堂認為最能「發現自己」的人— 莊子。

8.        臺灣一般的民俗信仰是屬於何種宗教信仰型態— 游宗。

9.        「後現代儒道家」的人格典型：可分為「後現代儒者」和「後現代道家」。前者將古代之「君子」轉化後現代的「公民」。後者將古代的「真人」轉化為後現代的「存在者」。二者結合便形成「知識分子生活家」的人生境界。

10.     「後現代儒道家」蘊含三個概念：後現代、儒家、道家。

11.     「後現代」為高度西化的概念，精簡的說法即是：「質疑主流，正視另類。肯定多元，尊重差異」。

CH.6

1.        華人的殯葬教育(的理念與實踐系統)：以中華本土文化為核心價值，在地禮儀民俗為內容特色，華人殯葬管理為發展目標，表現一套「異中求同，同中存異」的專業教育。

2.        伴隨「死亡學」創立的學科—「老年學」。  「死亡學」的主要課題—死亡、臨終、哀慟的瞭解及因應之道。

3.        殯葬人員的死亡教育其目的—「改善服務品質上推己及人」。

4.        「死亡系統」：在不同的時空脈絡中反映出對死亡不同的歷史與文化態度，是人們生活的一部份，教導人們如何思考、感受和看待死亡。

5.        生命教育透過通識化策略可展開之內容：親職教育、公共衛生、臨終關懷、殯葬活動。

6.        「生命教育年」：2001年，於2000年當時教育部長曾志朗宣佈次年為「生命教育年」。

7.        目前臺灣生命教育的取向：倫理教育、宗教教育、生死教育、健康教育、生涯教育、性別教育、環境教育。

8.        生命教育目前最具體的內容：生命教育概論、哲學與人生、宗教與人生、生死關懷、道德思考與抉擇、性愛與婚姻倫理、生命與科技倫理、人格統整與靈性發展。

9.        西方「死亡學」在二次世界大戰以後，受到存在主義流行的感染，為英語國家所重視，主要是針對自殺防治。

10.     「生死教育」與「生死學」之說出現在臺灣：1993年。「死亡教育」引進臺灣：1979年，基於健康教育的需要。

11.     孔子說：「未知生，焉知死」。  生死學指出：「未知死，焉知生」。

12.     生死教育的真義：「通過科學與人文的學習，達到了生脫死的境地」。

13.     「禮儀師」的學力要求— 大專以上(P.63)。  「禮儀師」證照制度何時立法— 2002年<殯葬管理條例>。

14.     傳統四大生命禮儀：冠、婚、喪、祭。